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４７货当其值，人当其用，无为而治：解

解在蹇卦之后，意表人难。但蹇卦之后，无事不吉，所以由此看来，解之为人难，根本就不在话下。我们且看易作者是怎么说的。

解（卦四十）

?（坎下震上）

《解》：利西南。无所往，其来复吉。有攸往，夙吉。

《彖》曰：解，险以动，动而免乎险，解。“解，利西南”，往得众也。

“其来复吉”，乃得中也。“有攸往夙吉。”，往有功也。天地解而雷雨作，雷

雨作而百果草木皆甲坼。解之时大矣哉！

《象》曰：雷雨作，解。君子以赦过宥罪。

初六，无咎。

《象》曰：刚柔之际，义无咎也。

九二，田获三狐，得黄矢，贞吉。

《象》曰：九二贞吉，得中道也。

六三，负且乘，致寇至，贞吝。

《象》曰：“负且乘”，亦可丑也。自我致戎，又谁咎也？

九四，解而拇，朋至斯孚。

《象》曰：“解而拇”，未当位也。

六五，君子维有解，吉，有孚于小人。

《象》曰：君子有解，小人退也。

上六，公用射隼于高墉之上，获之，无不利。

《象》曰：“公用射隼”，以解悖也。

解者，舒也，放松放松。也只是放松放松，放松的是手脚，表示艰险已过，暂时做一些小有成效的事吧。为什么不去做“利西北”的大事呢？实力还未恢复，此时需要静观其变，蓄锐养精。不要向外去，让愿意来的自己来，愿意去的自己走，就像复卦那样自由。复卦是怎么说的呢？复习一下：“出日无疾，朋来无咎”。这就是解卦所说的自由。这样做，非常吉祥。当然，如果是先前就确定好的旧的目标，可以去做，也可以获得吉祥。总的来说就是萧规曹随，不要有新打算，一切先照老样子做。为什么？我记得在颐卦我们好像讲过治国之道，即“以正治国，以奇用兵”。而解卦已经进一步升级为“以无为治天下”了。

初六：“无咎”。到底是什么无咎呢？易作者的意思是什么也不要做，甚至是连想都不要去想，连“无为”之为都不需要，这样就没有灾祸。这里我忍不住要插一句：“为什么呢？”为什么无为可以治天下呢？是这样：万事万物莫不有自己生长的体系，这体系是灵动的非常的体系。大难之后，你与其劳神费心地去安排这安排那，还不如不去安排，让事物自己的体系发挥其自身的能动性，自我恢复、自我发展。人类社会或者经济生活的体系原本就是自然的体系。我们说，自然即智慧，任何的人为只是聪明而不是智慧，尤其是在大难之后，“无为”是放弃人的聪明而选择自然的智慧，这一点我们在“上帝为什么发笑”那一章已有充分的论述。人的聪明可能只是通常逻辑下的局部的看法，而自然的智慧却是非常逻辑下整体的看法。这一点，古人比今人看得更加清楚。待讲老子时我们会专门给予分析。

九二：田有狐，何意也？田有狐意味着田有鼠或者农户家有鸡。田有鼠或者户有鸡则意味着田有余谷、家有余粮，表示实力在进一步恢复。“得黄矢”，黄矢，金子或铜做的箭，天子御用之物。这意味着连天子也到你的地盘上狩猎来了。实力大增，荣誉大增，如此前途怎么不吉祥！

六三：孔子对此句的理解是对的！（敬礼！）背着东西乘着大车招摇过市，如此炫耀财富和地位必然会招惹贼盗。货宜藏不宜“负”，才宜隐不宜露。货不足以保其藏，才不足以当其位，乱之本也。货不保则不藏，才不足则不用。不然，前景艰涩。

九四：不知所云。大概是敞开双臂欢迎，朋友才会真心前来。

六五：解的本意是果实开裂，释放自己的种子。种子象征财货，解意味着松开。君子以财货聚人，小人以财货聚于人。

上六：晋卦曰“康侯”，解卦曰“公”，王公以财货聚人，以诚信服人，以厚德取人，以武力伐人，时机一到，自然瓜熟蒂落。

所以解卦之为人难，基本上讲的就是“人事”。其中心思想就是“无为而治”，做到货得其藏，人得其用。财货不是放到车上炫耀的，是用来聚拢人才的；人才也不是白吃闲饭的，不行的不要。如此，不管是得人，还是得才，还是得货，都是亨通顺利的。