第二十三、二十四章 挡门之木 …

拦路之人，挡门之木，虽亲厚必除之，蛊。蛊，本意为腹中之虫，象征救弊治乱

蛊（卦十八）

?（巽下艮上）

《蛊》：元亨。利涉大川，先甲三日，后甲三日。

初六，干父之蛊，有子，考无咎。厉，终吉。

九二，干母之蛊，不可贞。

九三，干父之蛊，小有悔，无大咎。

，裕父之蛊，往见吝。

六五，干父之蛊，用誉。

上九，不事王侯，高尚其事。

蛊，虽然在肚里，却并不是肉，而是虫，所以一定要清除。清除腹中之虫，原本就亨通顺利，有利于下一步做大事。欲成大事者，必先除己弊，不然七日之功，溃于一篑。

初六：本卦中之“父”“母”与大过卦中“祖”“妣”、“君”“臣”是易思维惯常用的象征手法，所以在这里我们给予分析一下。祖妣、父母、君臣，指的就是乾坤、阳阴。乾动坤静，乾表能力坤表实力，乾表精神坤表物质。“过其祖，遇其妣”表示过其乾而遇其坤，就是说放过精神上的、能力上的、动力上的转而追求物质上的、实力上的、稳定上的。所以小过六二爻我们解释为“要解决实际的问题，不要总顾及些虚面子，要给予和得到实际的好处，不要纠缠些繁文缛节。”那么本卦本爻又该作何解释呢？“父”为乾为阳，表动力、表能力、表精神。“父之蛊”指乾阳犯了方向性的错误，在政策上，在精神上，在指导方针上，出现了“蛊”。所以“干父之蛊，有子，考无咎。”但指导方针上的“蛊”除起来一开始十分的艰难，甚至会有些激烈地斗争，但最终会获得吉祥。

九二：由上文分析可知，母为坤阴表物质、表实力、表稳定。坤阴方面出现了“蛊”，如果要纠正，则变数多多，“不可贞”。

九三：匡正乾阳之“蛊”，顶多小心地遭受一点困厄，最终没有大的灾祸。

六之四：宽容姑息乾阳之“蛊”，枉为人子。

六五：匡正乾阳之“蛊”，一定会受到赞誉。

上九：不事王侯，高尚其事。

第二十四章　天道淳淳：临

临卦无凶辞，即便是“八月，有凶”也是大吉之凶。

临卦，下兑上坤，如慈母之与*，其天道淳淳之心，可感可知！

临（卦十九）

?（兑下坤上）

《临》：元亨，利贞。至于八月有凶。

初九，咸临，贞吉。

九二，咸临，吉，无不利。

六三，甘临，无攸利；既忧之，无咎。

，至临，无咎。

六五，知临，大君之宜，吉。

上六，敦临，吉，无咎。

临，使民情上达有几种方式呢？一、设立信访办。二、派官吏。三、亲自临察。一和二不是我们要讨论的，我们来说“临”，亲自临察，以慈母对待小女儿之心来临察天下，原本就亨通顺利。当然对于贪官污吏而言，因为一旦事发就要求后问斩，所以“至八月，有凶。”此凶，乃大吉之凶。

初九：“咸”者感也，水可载舟亦可覆舟，以感恩感化之心临察，才有可能查出实情。

九二：心怀感念临察，吉祥，这样一定会查出点什么。

六三：“甘”甜。光用甜言蜜语来临察天下，没什么好处，但即使是甜言蜜语地走走过场毕竟也表示了对天下人都担忧，这也可以惊惧贪官。便如此，也没有灾祸。

六之四：真刀实枪，亲自下临，没有灾祸。

六五：临察就是在与贪官斗志斗勇，帝王有这样的智慧，必获吉祥。如果没有呢？请往下看。

上六：就算是老老实实、按部就班地临察，同样可以收获吉祥，没有灾祸。

临卦无凶，就在于临本身就是个吉卦，就像谦卦无凶，就在于谦之表善，不管在什么条件下，善就其本身来讲都是吉祥的。正所谓，善念一动便入佛祖道场，恶心一起即坠阿鼻地狱。临卦无凶，就在于临本身就是一种良性的且适当地做事方式。临不是一种观点而是一种行为方式，一种积极的向上的行为方式。下一卦“观”更是这样，观就是观察，无善恶之分，吉凶之别。